《孔子家语治要》

     哀公问政于孔子。孔子对曰：“政之急者 ，莫大乎使民富且寿也。”公曰：＂为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“《诗》不云乎？‘恺悌君子，民之父母’，未有其子富而父母贫者也。”

    卫灵公问孔子曰：“有语寡人：‘为国家者 ，计之于庙堂之上，则政何如？＂孔子曰：＂其可也。爱人者则人爱之，恶人者则人恶之；治矣。

所谓不出环堵之室而知天下者，知反己之知得之己者，则知得之人。

   子贡为信阳宰，将行，孔子曰：“勤之慎之，奉天之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也，少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子曰“而未之详也。夫以贤代贤，是之谓夺；以不肖代贤 ，是之谓伐；缓令急诛，是之谓暴；取善自与，是之谓盗。盗，非窃财之谓也。吾闻之 知为吏者，善法以利民；不知为吏者，枉法以侵民。此怨所由生也。 匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯谓小人。 内不相训而相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。故君子无所不慎焉。”

   孔子曰：“行已有六本焉，然后为君子。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本［继嗣不立，则乱之源也］；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务丰末；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业。反本修迹，君子之道也。＂

   孔子曰：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，其无过者，未之有也。故曰 ：君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之弟得之；士失之，友得之。 是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝。”

   孔子读《易》，至于《损》《益》，喟然而叹。子夏避席问曰：“夫子何叹焉？”孔子曰：“夫自损者，必有益之；自益者，必有决之。 吾是以叹也。”子夏曰：“然则学者不可以益乎？”子曰：“非道益之谓也，道弥益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受之。 天道成而必变，凡持满而能久者，未尝有也。故曰：自贤者，则天下之善言，不得闻其耳矣。＂

   孔子曰：“以富贵而下人，何人不与？ 以富贵而爱人，何人不亲？发言不逆，可谓知言矣。”

   孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”曾子问曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤己者处，赐也好悦不如己者。 不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使。故曰： 与善人居，如人芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居 ，如人鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。是以君子必慎其所与者焉。”

   哀公问政于孔子。孔子对曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。故为政在于得人。 取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。 是以君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。

   其所以行之者三，曰君臣也、父子也、 夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。智、仁、勇三者，天下之达德也。 所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之，及其知之，一也。 或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。好学近于智 ，力行近于仁，知耻近于勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身， 则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家矣。”

   公曰：“政其尽此而已乎？”孔子曰 ：“凡为天下国家者有九经焉，曰修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也 、子庶人也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。＂